By Michael Bayer
Dr. Michael Bayer arbeitet am DJI München.
Dr. Gabriele Mordt arbeitet am Institut für Soziologie der Universität Halle.
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H. was sich hier zeigt, entspricht der oben aufgeführten Weise, wie sich Idealtypen in der untersuchten Wirklichkeit eben auch manifestieren: als Beschreibungen der Wirklichkeit im Sinne einer Utopie (eines gesollten Zustandes), der dann wiederum Konsequenzen auf der Handlungs- und Lebensführungsebene erzeugt. 50 Religionssoziologie Entscheidend, damals wie heute, ist nunmehr die Frage: welche Kriterien des Zuganges zu einer solchen (Literaten-)Klasse tatsächlich wirksam sind? Da die Verwaltung eines derart riesigen Reiches die tatsächliche Kontrollmacht der zentralen Regierungsinstanzen unweigerlich in begrenztem Raume hält, ist mit der Antwort auf die Frage eben auch der Versuch verbunden „feudal-ständische Emanzipationen“ zu verhindern bzw.
Insbesondere der letzte Punkt zeigt an, weshalb das dauernde Insistieren von Weber, dass wir uns als Sozialwissenschaftler Klarheit über die diesbezüglichen Orientierungen der handelnden Menschen verschaffen müssen, so angebracht ist. Die Arbeit am Idealtypus ist für Weber ein inhärenter Bestandteil wissenschaftlicher Arbeit und nicht etwas, was man quasi in den Vorhof der Wissenschaft verbannt, wie es beispielsweise in der scharfen Trennung des Bereiches der Genese von Theorie und deren Geltung erfolgt.
Das entscheidende Kriterium für eine idealtypische Beschreibung ist letztlich: die Wirklichkeitsadäquatheit des Idealtypus, was kein statistisches, sondern ein Verstandeskriterium ist. Die Studien als »Arbeit am Idealtypus« Liest man die Studien zur »Wirtschaftsethik der Weltreligionen« als eine Arbeit am Idealtypus der jeweiligen Weltreligion (an ihrer Wirtschaftsethik), dann bekommt man erste Hinweise darauf, wie sich Idealtypenkonstruktion in der tatsächlichen Analysearbeit vollzieht. Mit den beiden Begriffen „Idealtypus“ und „Vergleich“ hatten wir bereits die unseres Erachtens zentralen methodologischen Konzeptionen 24 Bei Anthony Giddens findet sich dieser Gedanke unter dem Begriff der „doppelten Hermeneutik“ wieder (Giddens 1988).